Pendahuluan
Ketika Al-Qur’an menyatakan:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
“Dan tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad), melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”
(QS. Al-Anbiya’: 107)
ayat ini tidak hanya berbicara tentang keutamaan Nabi Muhammad ﷺ, tetapi juga mengandung sebuah pertanyaan filosofis yang sangat dalam:
Apa hubungan antara mengenal Rasul ﷺ (ma‘rifat al-Rasul) dengan terwujudnya rahmat bagi seluruh alam?
Dalam perspektif filsafat Islam dan tasawuf, mengenal Rasul bukan sekadar mengetahui nama, nasab, sejarah kelahiran, mukjizat, atau perjalanan hidup beliau.
Ma‘rifat al-Rasul adalah proses mengenal misi, akhlak, nilai, dan hakikat risalah beliau, kemudian menjadikan semua itu sebagai jalan untuk mengenal Allah dan menghadirkan rahmat-Nya dalam kehidupan.
1. Ma‘rifat: Dari Mengetahui Menuju Mengalami. Secara sederhana, ada perbedaan antara ‘ilm dan ma‘rifat.
‘Ilm dapat berarti mengetahui sesuatu melalui informasi. Seseorang bisa mengetahui bahwa Nabi Muhammad ﷺ adalah utusan Allah.
Tetapi ma‘rifat lebih dalam. Ia adalah pengenalan yang melahirkan kesadaran, kecintaan, penghayatan, dan perubahan perilaku.
Seseorang mungkin mengetahui:
“Rasulullah ﷺ adalah rahmat.”
Namun orang yang benar-benar memiliki ma‘rifat al-Rasul akan bertanya:
“Jika Rasulullah adalah rahmat, apakah kehadiranku juga menjadi rahmat bagi orang lain?”
Inilah ukuran ma‘rifat yang hidup.
Jika semakin mengenal Rasul tetapi semakin kasar, sombong, mudah menghina, gemar menyakiti dan membenci manusia, maka pengetahuan tentang Rasul belum berubah menjadi ma‘rifat yang membentuk akhlak.
2. Rasul sebagai Jembatan antara Wahyu dan Kehidupan
Secara filosofis, manusia memiliki keterbatasan dalam memahami realitas mutlak.
Allah adalah Yang Mutlak. Manusia adalah makhluk yang terbatas.
Maka wahyu hadir sebagai petunjuk. Namun wahyu yang bersifat ilahi perlu diterjemahkan dalam kehidupan manusia.
Di sinilah Rasulullah ﷺ mempunyai posisi yang sangat penting.
Al-Qur’an bukan hanya dibaca oleh Rasulullah ﷺ, tetapi dihidupkan dalam kepribadian beliau.
Aisyah radhiyallahu ‘anha ketika ditanya tentang akhlak Nabi ﷺ menjawab:
كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ
“Akhlak beliau adalah Al-Qur’an.”
Dengan demikian, Rasulullah ﷺ dapat dipahami sebagai manifestasi praktis dari nilai-nilai wahyu dalam kehidupan manusia.
Kejujuran menjadi perilaku.
Kasih sayang menjadi tindakan.
Keadilan menjadi sistem sosial.
Kesabaran menjadi kekuatan jiwa.
Pemaafan menjadi jalan rekonsiliasi.
3. Apa Arti “Rahmat bagi Seluruh Alam”?
Kata رَحْمَةً (rahmah) tidak hanya berarti kasih sayang dalam pengertian emosional.
Rahmat berarti kehadiran yang membawa kebaikan, keselamatan, kedamaian, pertumbuhan dan kemaslahatan.
Sedangkan العَالَمِينَ (al-‘ālamīn) menunjukkan cakupan yang luas.
Maka rahmat Rasulullah ﷺ tidak boleh dipersempit hanya kepada kelompok tertentu.
Rahmat itu mencakup:
manusia,
keluarga,
masyarakat,
orang miskin,
anak-anak,
orang tua,
bahkan lingkungan dan makhluk hidup lainnya.
Karena itu, ma‘rifat al-Rasul seharusnya melahirkan perluasan kasih sayang, bukan penyempitan kasih sayang.
4. Paradoks: Mengaku Mencintai Rasul tetapi Kehilangan Rahmat
Di sinilah kajian filsafat menjadi menarik.
Kita sering mengatakan:
نُحِبُّ رَسُولَ اللهِ ﷺ
“Kami mencintai Rasulullah ﷺ.”
Tetapi pertanyaannya:
Apakah cinta itu telah mengubah cara kita memperlakukan manusia?
Rasulullah ﷺ pernah bersabda:
مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ
“Barang siapa tidak menyayangi, ia tidak akan disayangi.”
Maka ada hubungan filosofis:
Ma‘rifat → Mahabbah → Ittiba‘ → Akhlak → Rahmah.
Mengenal Rasul melahirkan cinta.
Cinta melahirkan keteladanan.
Keteladanan melahirkan akhlak.
Akhlak melahirkan rahmat.
Jika rantai ini terputus, maka ma‘rifat berhenti sebagai pengetahuan. (**).